Las Venas Abiertas

Discurso de Allende

2009-09-09T20:48:00.000-07:00

"Hay jóvenes viejos y viejos jóvenes..."

"Esos jóvenes viejos no se preguntan cuantas viviendas faltan en nuestros países..."

"Hay maestros q no se inquietan, q halla tambien cientos y míles de niños y de jóvenes q no pueden ingresar a las escuelas..."

"Para que termine esta realidad brutal se requiere un profesional comprometido con el cambio social..."

"Que la obligación del que estudio aquí es no olvidar..."

"Por desgracia en esta universidad y como en las universidades de mi patria, la prescencia de hijos de campesino y de obreo, alcanza un bajo nivel todavía..."

"Un obrero sin trabajo, no importa que sea o no sea marxista, no importa que sea o no sea cristiano, no importa que no tenga ideología política, es un hombre que tiene derecho al trabajo y debemos dárselo nosotros..."

Excelente discurso.

Texto de la Reforma por un Estado Laico en Costa Rica

2009-09-07T10:04:00.000-07:00

LA ASAMBLEA LEGISLATIVA DE LA REPÚBLICA DE COSTA RICA
DECRETA:
REFORMA DE LOS ARTÍCULOS 75 Y 194 DE LACONSTITUCIÓN POLÍTICA

ARTÍCULO ÚNICO.- Refórmanse los artículos 75 y 194 de la Constitución Política para que sus textos en adelante se lean así:

“Artículo 75.- Toda persona es libre de adoptar y profesar una religión que sea respetuosa de los derechos humanos, o bien de no adoptar ninguna. El Estado será neutral en materia religiosa, pero garantizará el ejercicio de esta libertad, conforme a la ley.”

“Artículo 194.- El juramento que deben prestar las personas que sean designadas en los cargos de la función pública, según lo dispuesto en el artículo 11 de esta Constitución, es el siguiente:

‘- ¿Jura por sus convicciones y promete a la Patria observar y defender la Constitución y las leyes de la República; y cumplir fielmente los deberes de su cargo?’

‘- Sí, juro.’

‘- Si así lo hiciere, que la Patria se lo reconozca; y si no, que ella se lo demande’.”

[Firmante] [Firmante]

(…)
DIPUTADOS

La Juventud Como Vanguardia

2009-09-06T23:06:00.000-07:00

Decía Salvador Allende de manera inspiradora: "Ser joven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica", refiriéndose sutilmente a las características inherentes que posee la denominación “ser joven”, la cual no se reduce a una mera concepción etarea como suponen muchos, sino que encierra una serie de actitudes y comportamientos que tienen como médula espinal la conciencia y la innovación, conformando así la receta básica de lo que es verdaderamente un joven, es decir un creador.

En estos tiempos de crisis generalizada e incertidumbre desde la juventud tenemos un desafío histórico e ineludible: ser vanguardia. Los jóvenes debemos organizarnos y tener injerencia política real, expresando y luchando por nuestros ideales y deseos en los distintos espacios de decisión, enfrentándonos así frontalmente a la cultura adulto-centrista arcaica imperante en nuestra sociedad, la cuál tiende a reducir el papel del joven a meros “pega banderas”, menospreciando nuestro potencial y relegándolo hasta que “seamos grandes”, minando así nuestra participación y aporte en la acción política nacional e internacional.

La juventud debe crear conciencia en la sociedad sobre la realidad actual enfocándose primeramente en los mismos jóvenes, buscando así conformar movimientos fuertes, diversos e inclusivos, que sean grupos de participación, debate y estudio de los problemas sociales, que cuestionen lo que merece ser cuestionado y propongan así soluciones novedosas y creativas.

Como complemento al trabajo intelectual es imperativo además el trabajo de campo, mediante expresiones como el trabajo voluntario y demás formas de injerencia directa en la comunidad, que permiten por un lado darse a conocer y generar conciencia en la sociedad, y por otra parte brinda la invalorable retroalimentación dialéctica entre el mismo movimiento y la gente.

Finalmente, teniendo ya movimientos vanguardistas fuertes y creadores, que tengan la capacidad de aglutinar a diversos jóvenes en pro de objetivos comunes, el papel de la juventud en la acción política será revalorizado y las concepciones adulto-centristas caerán por su propio peso, estando así a las puertas de la construcción de una Costa Rica joven.

Luis Aguilar

Apoyemos el Desarrollo Autónomo de los Pueblos Indígenas

2009-09-06T22:41:00.000-07:00

Las comunidades indígenas de nuestro país están dando la lucha para que la Asamblea Legislativa convoque y apruebe el expediente Nº 14.352, Proyecto de Ley de Desarrollo Autónomo de los Pueblos Indígenas, motivo por el cual, este martes visitan el Congreso.

La Juventud del Partido Acción Ciudadana le invita a que apoyemos a nuestros compatriotas indígenas en este acto que tendrá lugar desde las 9:00 a.m. frente a la Asamblea Legislativa, donde se desarrollarán actos culturales.

Por la tarde los representantes de las diversas comunidades indígenas del país darán a conocer su posición y han convocado a una conferencia de prensa. También estarán en las barras de la Asamblea, para presionar a la Asamblea Legislativa a que discuta y apruebe este proyecto, que desde el año 1992 impulsan las organizaciones indígenas y de derechos humanos.

Una forma de apoyar la lucha es acompañándolos a las barras. Si usted no puede asistir desde temprano, puede llegar en la tarde, ya que la sesión inicia a las 3:00 p.m. y se extiende por varias horas.

En Acción Ciudadana apoyamos esta iniciativa porque promueve la equidad de trato a los pueblos originarios, comunidades y grupos étnicos; reconoce la diversidad cultural y étnica; la eliminación efectiva de la exclusión y la creación de las condiciones para su pleno desarrollo.
La Fracción de Acción Ciudadana en la Asamblea Legislativa ha hecho un estudio exhaustivo de la iniciativa y ha realizado consultas, por lo que lo apoya y defiende.

El proyecto de desarrollo autónomo a los Pueblos Indígenas, permitirá la aplicación de algunos de los derechos contenidos en el Convenio No. 169 de la Organización del Trabajo, ratificado por nuestro país mediante la Ley 7316 de 3 de noviembre de 1992, como el reconocimiento y respeto, por parte del Estado, de la organización propia, la representación social y la administración de los territorios indígenas, el desarrollo comunitario acorde con las costumbres, tradiciones y cosmovisiones indígenas, entre otros.

Comunicado Juventud Acción Ciudadana, http://www.juventudpac.org/

Noticiero Juventud PAC

2008-11-23T14:28:00.000-08:00

"Necesidad de que cada generación entre a la vida activa con un programa propio. Belleza moral de la juventud; su papel en las vidas de las sociedades. Los pueblos más fuertes y gloriosos son los que reunen las condiciones propias de la juventud. Ejemplo Grecia. Necesidad de la fe en la vida. No debe confundirse esta fe con un optimismo cándido. América necesita de su juventud."

- Ariel, Rodó

Noticiero Juventud PAC

Nietzsche: Diez Mandamientos para Escribir

2008-10-26T11:25:00.000-07:00

1. Lo que importa más es la vida: el estilo debe vivir.

2. El estilo debe ser apropiado a tu persona, en función de una persona determinada a la que quieres comunicar tu pensamiento.

3. Antes de tomar la pluma, hay que saber exactamente cómo se expresaría de viva voz lo que se tiene que decir. Escribir debe ser sólo una imitación.

4. El escritor está lejos de poseer todos los medios del orador. Debe, pues, inspirarse en una forma de discurso muy expresiva. Su reflejo escrito parecerá de todos modos mucho más apagado que su modelo.

5. La riqueza de la vida se traduce por la riqueza de los gestos. Hay que aprender a considerar todo como un gesto: la longitud y la cesura de las frases, la puntuación, las respiraciones; También la elección de las palabras, y la sucesión de los argumentos.

6. Cuidado con el período. Sólo tienen derecho a él aquellos que tienen la respiración muy larga hablando. Para la mayor parte, el período es tan sólo una afectación.

7. El estilo debe mostrar que uno cree en sus pensamientos, no sólo que los piensa, sino que los siente.

8. Cuanto más abstracta es la verdad que se quiere enseñar, más importante es hacer converger hacia ella todos los sentidos del lector.

9. El tacto del buen prosista en la elección de sus medios consiste en aproximarse a la poesía hasta rozarla, pero sin franquear jamás el límite que la separa.

10. No es sensato ni hábil privar al lector de sus refutaciones más fáciles; es muy sensato y muy hábil, por el contrario, dejarle el cuidado de formular él mismo la última palabra de nuestra sabiduría.

Nietzsche
Nietzsche Diez Mandamientos Escribir

San Lucas: La Isla de los Hombres Solos

2008-10-11T11:40:00.000-07:00

“ A mi hermano, hombre o mujer, que hoy sufre prisión en donde prevalezcan situaciones de tortura similares a las que describe este libro. En cualquier parte del mundo en donde no tengas libertad, sé que sueñas, sufres, callas, esperas y tienes corazón. Y también que no te puedes defender.
Por eso dedico este libro a los hermanos que se pudren en las cárceles del mundo donde no existe esperanza.”
- José León Sánchez, presidiario costarricense.

El libro La Isla de los Hombres Solos, del escritor costarricense José León Sánchez, llegó a mis manos con sonoras recomendaciones, ya que se decía fue escrito por un presidiario de la isla San Lucas, en el Golfo de Nicoya, en la cuál se había construido un famoso penal en el siglo pasado. Las memorias que podría contar un reo me parecieron llamativas, en un capítulo un tanto negro de nuestra historia y precisamente he decidido escribir un poco de mi experiencia con este gran libro, no solo costarricense sino global.

José León Sánchez nació en Río Cuarto, en una familia donde solo había mujeres, y al no poder la madre mantenerlo, lo obsequió a los pocos días de nacido. Estuvo viviendo en el Hospicio de Huérfanos y después en el Reformatorio de San Dimas, donde se convertiría en delincuente juvenil, y sería condenado a 45 años de prisión.

Este autor se hizo famoso a sus 19 años, no por sus escritos, sino por que fue acusado de robar las joyas de la Virgen de los Ángeles. La opinión pública como era de esperarse estalló de indignación ante el atentado contra la negrita, y el joven José León fue acusado de tal diablura. No estoy seguro si el fue en realidad el autor de esa acción, pero lo cierto es que fue obligado a escribir su confesión, mientras unos oficiales le hurgaban los tímpanos y las muelas con alfileres… y así quedo bautizado como “El Monstruo de la Basílica”.

Luego ante un juicio injusto y parcializado, donde el juez no hizo caso a los alegatos de nuestro escritor por su confesión mediante tortura, fue excomulgado por la Iglesia Católica, y lo sentenciaron a prisión perpetua en aquella isla llamada San Lucas, a diez millas de Puntarenas:

“Entre mis compañeros algunos imploraban de rodillas que no les llevaran a ese presidio. El gesto de viejos reos me llenó de sorpresa y me hizo preguntar:
- ¿Pero en realidad existe un lugar mas inhumano, doloroso y horrible que esta penitenciaría?
Saber la respuesta me costó pocos días”
-Prologo del autor a su edición clandestina, 1950.

Ahora bien, en la novela propiamente se narra las vivencias de un reo, la cual contaré de manera general, ya que no quiero describir una historia que sé José León Sánchez se las contará mejor que yo.

Jacinto era un joven de un poblado lejano, quien tuvo múltiples conflictos para probar y conquistar a su amor Maria Reina, la cual era una linda muchacha de la comunidad, con la que él tuvo hijos y demás. Sin embargo un altercado cambia el rumbo de la historia, y Jacinto es llevado a San Lucas, siempre con el cariño a su Maria Reina:

“Su manita cálida iba acurrucada entre mis manos.
Era una manita caliente como gallito de frijoles recién sacados del comal y suave como el plumaje de un pollo de a mes.”

En San Lucas se desarrolla la mayor y más importante parte de la historia. Jacinto llega a la isla y se deshumaniza, ya que la vida en La Isla de los Hombres Solos en esos tiempos, contribuía a construir en el reo un corazón de piedra.

La novela es dinámica, con constantes conflictos, anécdotas, alegrías, y sobre todo tristezas. La isla es un escenario que ve pasar las continuas transformaciones de las personas, y de la misma historia costarricense, ya que San Lucas no está aislada de los cambios generados con la revolución del 48, la visita de uno que otro presidente, el asesino de Moreno-Cañas, la evolución del sistema penitenciario, y otros.

Los reos fueron víctimas constante del temperamentos de los comandantes, los cuales eran los encargados de la isla, y sus maneras de actuar eran diversas, algunos terribles otros un poco menos terribles, pero en general la represión de los internos era la regla en la isla.

Las constantes fugas, las “mujeres” del plenario, el rechinar de las cadenas, la mala comida, las protestas, enfermedades, “Margarita”, la tortura, la explotación, la esperanza de libertad, entre otros acontecimientos y actitudes, se desenvolvieron en el telúrico teatro que fue San Lucas.

Finalmente, no me queda más que invitarlos a conseguir este relato, el cual nos muestra una parte de la negra historia de Costa Rica, y que sirvió para generar conciencia sobre el trato hacia los reos a nivel mundial.

“-Los huevos quedan en el muelle- dicen los guardianes cuando se nos anota en el registro de entradas en una forma bastante infame, inculta, pero cruelmente cierta y devastadora: el hombre ya no existe en un presidio.”
- La Isla de los Hombres Solos, José León Sánchez.

Luis Aguilar

San Lucas José León Sánchez Isla los Hombres Solos

Costa Rica es una República democrática, libre e independiente...

2008-08-21T22:55:00.000-07:00

"La Era esta pariendo un corazón, no puede más se muere de dolor, y hay q acudir corriendo pues el cae,el porvenir, a cualquier selva del mundo, a cualquier calle."

-Silvio Rodriguez.

NO ME LO PIDAN

Piden algunos que este asunto humano
Con nombre, apellidos y lamentos
No lo trate en las hojas de mis libros,
No le dé la escritura de mis versos:
Dicen que aquí murió la poesía,
Dicen algunos que no debo hacerlo:
La verdad es que siento no agradarles,
Los saludo y les saco mi sombrero
Y los dejo viajando en el Parnaso
Como ratas en el queso.

Yo pertenezco a otra categoría
Y sólo un hombre soy de carne y hueso,
Por eso si apalean a mi hermano
Con lo que tengo lo defiendo
Y cada una de mis líneas lleva
Un peligro de pólvora o de hierro,
Que caerá sobre los inhumanos,
Sobre los crueles, sobre los soberbios.

Pero el castigo de mi paz furiosa
No amenaza a los pobres ni a los buenos:
Con mi lámpara busco a los que caen,
Alivio sus heridas y las cierro:
Y éstos son los oficios del poeta
Del aviador y del picapedrero:
Debemos hacer algo en esta tierra
Porque en este planeta nos parieron
Y hay que arreglar las cosas de los hombres
Porque no somos pájaros ni perros.

Y bien, si cuando ataco lo que odio,
O cuando canto a todos lo que quiero,
La poesía quiere abandonar
Las esperanzas de mi manifiesto
Yo sigo con las tablas de la ley
Acumulando estrellas y armamentos
Y en el duro deber americano
No me importa una rosa mas o menos:
Tengo un pacto con la hermosura:

Tengo un pacto de sangre con mi pueblo.

-Pablo Neruda.

Inseguridad Ciudadana: Reflejo

2008-08-01T14:33:00.000-07:00

Ya es cotidiano observar en los amarillistas medios de comunicación noticias sobre una realidad: la inseguridad en Costa Rica está en un asenso inminente. Por lo tanto este tema debe ser abordado de una manera inteligente, no dejándose llevar por “cabezas calientes” (los cuales me referiré más adelante), sino que teniendo en cuenta políticas integrales para el control de la delincuencia.

Pienso que es importante tomar la inseguridad ciudadana como un reflejo, ya que al ser un problema con múltiples causas, el aumento o disminución de la misma reflejan el estado de múltiples factores que la producen, por ejemplo, esta demostrado que al aumentar la desigualdad social lo mismo ha sucedido con la inseguridad, o un mayor aumento en el tráfico de drogas también contribuye a que aumente la delincuencia, entre otros. Por lo tanto hay que tener claro que son múltiples las aristas que contribuyen en conjunto al ascenso de la inseguridad, entonces las soluciones planteadas deben ser integrales, en el sentido que abarquen de una manera amplia el problema desde varios frentes.

Existe una tendencia denominada de “mano dura” (cabezas calientes), la cual a hecho aparición en Centroamérica mediante los gobiernos derechistas que ha tenido la región, y tiene la particularidad que sus políticas se caracterizan por ser represivas, en el sentido que aprovechan la desesperación que pueda tener la gente, y la canalizan con discursos emotivos e incendiarios hacia acciones como la pena de muerte, cárcel para todos, y demás.

Esta tendencia reduce la complejidad del fenómeno, asumiendo que la inseguridad es la simple acción del delincuente matando al ciudadano, lo cual es un error porque solo ve la parte superficial del problema, ya que ese delincuente es producto de condiciones sociales que lo han traído a él a cometer el delito, entonces estas tendencias por su carácter conservador no atacan el problema de raíz, sino más bien su manifestación última.

Y este defecto de enfoque les ha traído una simple consecuencia: no sirven. En el resto de Centroamérica, las políticas represivas que se han enfocado al control de las maras, por ejemplo, no han surtido el efecto deseado, porque se han encaminado hacia la “mano dura” y no hacia lo integral, en general en distintas partes de América Latina la situación es similar, por ejemplo dice el doctor Elías Carranza Lucero, directo del Instituto Latinoamericano de Naciones Unidas (ILANUD), un ejemplo sobre la nula efectividad de las políticas represivas de “mano dura”:

“Recuerdo claramente y siempre cito este caso, de un estudio que leí sobre el tema penal juvenil, un tema que me ha interesado muchísimo, en donde en Brasil se usa hace varios años, decidieron destinar el 13% de su PIB a una política penal criminal para la juventud, por el tema de las favelas, etc. El Banco Mundial hace un estudio cinco años después y dice que no ha bajado en una mínima los niveles de criminalidad de la gente joven en Brasil.
Quiero decirles que el 13% del PIB de Brasil equivale al 100% del PIB de Chile, es decir, no estamos hablando de tres pesos, estamos hablando de toda la plata del mundo, puesta en represión y no en prevención y no dio en absoluto resultado.”*

Ahora bien: ¿qué es exactamente un enfoque integral de la inseguridad ciudadana?, pues básicamente es una visión en que se respetan los derechos humanos del ciudadano, enfocando el ataque a la violencia desde sus mismas causas, y en este caso plantearé brevemente un enfoque para abordarlo que consta de cuatro ejes: prevención, control, sanción y reinserción.

“Prevenir es mejor que lamentar”, decía la sabiduría popular, y en el caso de la inseguridad, la prevención debe ir enfocada hacia disminuir las posibilidades que una persona tenga la necesidad de delinquir, dentro de la cual resaltan varios temas: la disminución de la brecha social, la pobreza, la violencia intrafamiliar, la deserción escolar, drogas, armas, entre otros.

En el caso del control, partimos que existe una necesidad de combatir las manifestaciones de la violencia en un corto plazo, pero de una manera respetuoso de los derechos humanos, no cayendo en la represión innecesaria y sanguinaria, y en este eje algunos temas importantes son: combate al crimen organizado, capacitación cuerpos policiales, seguridad municipal, entre otros.

La sanción es un tema complejo, porque en la actualidad las cárceles en vez de mejorar al delincuente, llegan a ser como “escuelas del delito” para quienes ingresen allí, ya que las personas llegan a corromperse aún más al entrar al sistema penitenciario, por lo tanto algunos temas que destacan para una sanción integral serían: sanciones alternativas, pabellones por grupo etario, educación en las cárceles, y demás.

La reinserción trata sobre como lograr que la persona que delinquió, se reinserte de nuevo en la sociedad de manera positiva, lo cual no es sencillo ya que se requiere de bastante voluntad del delincuente ( lo cual dependiendo del caso es imposible) y recursos para lograrlo, dentro de este eje tenemos temas como: educación, atención psicológica, contexto social, entre otros.

Por cuestiones de extensión del artículo, pienso en otra ocasión tratar esos ejes más a fondo, ya que cada uno presenta situaciones y propuestas sumamente valiosas.

Finalmente, no falta quien diga que el tema de la inseguridad no tiene porque escandalizarnos, ya que tenemos la dicha de estar mejor que cualquier otro país de Centroamérica, pero ese tipo de proclamas ignoran que, ya sea por cuestiones históricas o culturales, los costarricenses no tendemos a compararnos con los otros países, sino con nuestro propio pasado.

*Acta de la sesión ordinaria N 2 , Comisión Especial de Seguridad Ciudadana, Asamblea Legislativa de Costa Rica, martes 4 de marzo de 2008.

Luis Aguilar

inseguridad ciudadana costa rica venas abiertas

¿¡Comunidades Eclesiales de Base!?

2008-07-23T22:35:00.000-07:00

Se suele decir que hay tres temas de los cuales no se deben hablar: fútbol, política y religión. Pues siempre he diferido de esa afirmación, me parece que esos temas son de suma importancia tratarlos en una atmósfera de respeto, ya que generan buen debate, y en esta ocasión tocaré un tema religioso, un campo un tanto delicado ya que se pueden herir susceptibilidades fácilmente, me enfocaré en las llamadas Comunidades Eclesiales de Base (CEB).

Para los que no están familiarizados con las CEBs, este es un movimiento cristiano que surge primeramente en América Latina, específicamente en Brasil a mediados del siglo pasado, y luego se expandió a muchos países de la región, se basan en tres pilares fundamentales: preocupación por la evangelización, Movimiento de Educación de Base (MEB), Programa Pastoral nacional.

“¿La vida de una comunidad cristiana depende sólo de la disponibilidad de un sacerdote debidamente formado y formalmente ordenado? ¿Si falta este elemento, no hay otros que pueden aportar a la vida comunitaria?”, con respecto al primer pilar, esa fue la reflexión que se dio en las comunidades brasileñas, y ante tal inquietud las acciones fueron el entrenamiento por parte de los obispos a catequistas laicos, que normalmente eran maestros de la misma comunidad. Así estos administraban grupos en el barrio, a los cuales guiaba en cultos regulares ya no en capillas exclusivas para esta actividad, sino en locales en los que además de las actividades religiosas enseñaban artesanías, entre otros.

El MEB es uno de los embriones fundamentales en la constitución de las futuras CEB. Estas corrientes educativas surgen en un contexto en que las condiciones sociales del pueblo brasileño eran deplorables, producto de la apremiante pobreza y los innumerables problemas que esto acarrea, por lo tanto la iglesia sintió la necesidad de involucrarse en la búsqueda del bienestar social, promoviendo acciones que “Estimularon la formación de escuelas y centros de bienestar social e intentaron concienciar al pueblo frente a sus problemas”.

El Programa Pastoral Nacional tiene su inicio en un grupo de 15 personas (sacerdotes, monjas y laicos), los cuales impulsaron una iniciativa llamada “Mundo Mejor”, visitando el país para brindar cursos de renovación y formación, y producto de la actividad de este grupo se generó un proceso de crítica y reflexión sobre la iglesia, la cual condujo a que la Conferencia Nacional de Obispos Brasileños (CNBB) aprobara un “Plan de Emergencia” “cuya finalidad era —entre otras cosas— transformar las parroquias tradicionales en redes coordinadas de pequeñas comunidades de fe, culto y amor.”

Lo anterior refleja la raíz del surgimiento de las CEB, que basándose en los tres ejes de acción anteriores fueron evolucionando y expandiéndose hasta lo que se conoce en estos días, gracias a un proceso en el que “…surgió una concienciación sobre la responsabilidad de encarar las realidades de nuestro mundo y participar en la tarea de liberar a la humanidad, entregándose a los más pobres y los que más sufren la opresión de la injusticia. Justamente, por esta razón, las comunidades eclesiales de base han florecido más en las zonas más problematizadas del continente, donde las personas sufren bajo condiciones adversas.”

Ahora bien: expuesto ya el antecedente básico, las CEB son en definitiva la antitesis de la jerarquía eclesiástica tradicional, ya que no utilizan las formas de organización rígida, institucionalización exagerada e impuesta. Son un ejemplo de organización en que la estructura es solo la necesaria, en donde se constituyen por aproximadamente 15 familias de la comunidad, para realizar oración y demás actividades educativas, reflejando una crítica a la verticalidad que puede generar los lineamientos de líderes personalistas que conduzcan a la masa poblacional, sino que abogan por la constitución de una organización alternativa, mediante células en los barrios en que cada persona no constituya “una del montón”, buscando que esa estructura de base sirva de medio para la evangelización.

La visión de la transformación social en las CEB está orientada a “que el desarrollo, para que sea auténtico debe ser integral… todos los hombres y el hombre todo. Todo programa debe ser colocado al servicio de la persona. Debe reducir desigualdades, combatir discriminaciones, liberar al hombre de la servidumbre, haciéndose lo capaz de ser, por sí mismo, el agente responsable de su bienestar material, progreso moral y desarrollo espiritual.”

Esa transformación social se caracteriza por ser un proceso, en el que la iglesia debe poner rostro “auténticamente pobre, misionera y pascual”, es decir, la iglesia debe ser un promotor mediante el acercamiento a la comunidad y la enseñanza del evangelio, de la transformación de esta sociedad hacia una mejor basándose en las enseñanzas de Cristo.

Quiero hacer una referencia sobre el conflicto y la resistencia que está poniendo la estructura tradicional eclesial a las CEB, como nueva forma de organización, incluso descalificándolas como no eclesiales:

“Pablo VI, en EN58, advierte que en algunas regiones, las comunidades de base se reúnen con un espíritu de crítica amarga hacia la Iglesia, que estigmatizan como «institucional» y a la que se oponen como comunidades carismáticas, libres de estructuras, inspiradas únicamente en el Evangelio. Tienen pues como característica una evidente actitud de censura y de rechazo hacia las manifestaciones de la Iglesia: su jerarquía, sus signos(…) La diferencia es ya notable: las comunidades que por su espíritu de contestación se separan de la Iglesia, cuya unidad perjudican, pueden llamarse «comunidades de base», pero ésta es una denominación estrictamente sociológica. No pueden, sin abusar del lenguaje, llamarse comunidades eclesiales de base, aunque tengan la pretensión de perseverar en la unidad de la Iglesia, manteniéndose hostiles a la jerarquía. Este nombre pertenece a las otras, a las que se forman en Iglesia para unirse a la Iglesia y para hacer crecer a la Iglesia.”

Dentro de mi investigación, no he encontrados evidencia de CEBs en Costa Rica, lo cual es una lástima, porque son un verdadero ejemplo para todo movimiento social que busque realizar una nueva forma de organización y visión de mundo, siendo un proceso dinámico y sumamente inclusivo, lo cual permite a sus participantes realmente integrarse y adueñarse de la transformación en pro de un mayor bienestar social.

Finalmente, para definir más detalladamente las CEB mencionaré varias características expuestas por José Marins, quien es un experto en la materia y es de hecho animador en estas organizaciones en toda América, que define con las siguientes características:

-Se da una maximización de la vitalidad de la iglesia, al mismo tiempo que se minimiza su estructura, reduciéndola a lo básico.
-En vez de dar énfasis a actividades pastorales para la mantención institucional, se centra en la misión evangelizadora y el testimonio comunitario.
-Se tiene una actitud abierta hacia otros grupos cristianos utilizando la oración, el estudio, y la confraternización común en la comunidad.
-Se evita la despersonalización de los individuos, evitando su masificación mediante el llamado de todos los miembros a ser protagonistas en la vida y misión de la iglesia.
-Se comparte una visión menos jerárquica, y más carismática de servicios o ministerios, propiciando así la participación de los distintos individuos en equipo.
-Los santos no les corresponde un lugar central en la espiritualidad, sino que se centra mucho más en Jesús.
-A la comunicación del mensaje evangelizador se le dedica esfuerzo, especialmente a los católicos bautizados que aún así no han sido evangelizados.
-Se enfatiza la instrucción del catequesis con los adultos más que con los niños, ya que se relaciona más con el diario vivir de los seguidores de Jesús y su compromiso.
-En el contexto de toda la CEB, se desarrollan los sacramentos visibles.
-Se impulsa una visión renovada del clero, el laicado es estimulado a tener mayor protagonismo en un ministerio que se dedica a la edificación, coordinación, y enseñanza comunitaria.
-Aparece una nueva visión de iglesia, que actúa como levadura en el mundo, reduciendo el poder eclesial y temporal, liberando al clero para una actividad espiritual más auténtica, descubriendo mayor oportunidad para servir.

Bibliografía:

-Las Comunidades Eclesiales de Base, Juan Driver: La fe en la periferia de la historia:Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauración y reforma radica, Juan Driver y ediciones Sevilla, Cd. Guatemala, 1997, Guatemala.
-Comunidades Eclesiales de Base: una experiencia de solidaridad, estudio sobre las comunidades de eclesiales de base en la vice-provincia franciscana de San Pablo Apostol en Colombia, Luis Evelio Cardona Velásquez, Madrid 1988

-¿Qué son las Comunidades Eclesiales de Base?, disponible en línea: http://www.misiones.catholic.net/index.htm

- ¿Quienes somos las CEB?, CEB México, disponible en línea: http://www.cebmx.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1&Itemid=2

Luis Aguilar